摘 要

人類社會進(jìn)入 21 世紀(jì)以來，生態(tài)問題已經(jīng)成為關(guān)乎現(xiàn)代人基本生存方式、現(xiàn)代文明可持續(xù)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題。就其本質(zhì)而言，生態(tài)問題就是現(xiàn)代人何以安身立命的生存問題，生態(tài)問題持續(xù)惡化逐漸演變?yōu)樯鷳B(tài)危機(jī)的過程，實(shí)際上就是全人類的生存危機(jī)不斷加劇的過程，是人與自然的矛盾不斷激化的表現(xiàn)與必然結(jié)果。生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)峻迫使我們需要重新審視進(jìn)而重構(gòu)人與自然的關(guān)系。盡管生態(tài)問題在表現(xiàn)形式上是人與自然的沖突，是人在外部環(huán)境中遭遇的來自于自然界的威脅，但究其更深層根源來說，人與自然的現(xiàn)狀正是誕生于社會歷史活動中的，是不合理的社會生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)關(guān)系造成的。結(jié)合“世界百年未有之大變局”來審視人類文明的歷史發(fā)展軌跡可知，現(xiàn)代資本文明催生的“真正的世界史”依舊受到資本邏輯的宰制裹挾，甚至隨著數(shù)字資本主義時(shí)代的到來使資本的滲透變得更加隱性、易控，而全球生態(tài)治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)同性與沖突性也變得更為凸顯、復(fù)雜。因此，關(guān)于馬克思自然觀生態(tài)文明意蘊(yùn)的挖掘與闡釋，站在馬克思自然觀立場上反思生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，同時(shí)賦予全球生態(tài)文明建設(shè)以科學(xué)的理論遵循，是比以往任何歷史階段都更為迫切的時(shí)代訴求。本研究的核心主旨在于挖掘馬克思自然觀的生態(tài)文明意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值。而要想站在生態(tài)文明視角下呈現(xiàn)馬克思自然觀的生態(tài)維度與文明追求，關(guān)鍵在于：還原馬克思自然觀對文明發(fā)展何去何從的科學(xué)洞察，站在馬克思的立場上尋求超越生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)可能，從而全面彰顯馬克思自然觀在現(xiàn)代社會的思想活力。在此基礎(chǔ)上，“馬克思自然觀的生態(tài)文明意蘊(yùn)”才是“真問題”，探討馬克思自然觀生態(tài)文明意蘊(yùn)才是有時(shí)代意義的。在超越現(xiàn)代社會生態(tài)危機(jī)、推動全球生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代主題引領(lǐng)下，要想真正呈現(xiàn)出馬克思自然觀的生態(tài)文明意蘊(yùn)，就必須率先意識到本研究亟待解決的前提問題：馬克思自然觀相較于西方傳統(tǒng)自然觀有何變革？馬克思自然觀變革有何種本質(zhì)特征及獨(dú)特視域？馬克思自然觀的生態(tài)維度和文明追求體現(xiàn)在哪？馬克思自然觀生態(tài)文明意蘊(yùn)帶來何種理論效應(yīng)？馬克思自然觀生態(tài)文明意蘊(yùn)當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)在哪？本研究正是在這些前提問題的思想指引下具體地展開為以下五個(gè)部分：第一部分，理清西方傳統(tǒng)自然觀的歷史嬗變及代表觀點(diǎn)，探索馬克思自然觀的思想淵源。通過系統(tǒng)梳理古代自然哲學(xué)“有機(jī)整體論”的自然觀、近代經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)“機(jī)械還原論”的自然觀、德國古典哲學(xué)“先驗(yàn)?zāi)康恼摗钡淖匀挥^，在完整呈現(xiàn)西方傳統(tǒng)自然觀歷史嬗變的基礎(chǔ)上，揭示出西方傳統(tǒng)自然觀對馬克思自然觀的影響。第二部分，闡發(fā)馬克思“社會-歷史性質(zhì)”的自然觀變革，呈現(xiàn)馬克思自然觀的生態(tài)邏輯。通過論述馬克思確立實(shí)踐觀點(diǎn)思維方式的前提意義、馬克思自然觀變革的“社會-歷史性質(zhì)”以及歷史唯物主義獨(dú)特視域，發(fā)現(xiàn)馬克思自然觀中“人-自然-社會”三位一體的生態(tài)邏輯，闡釋馬克思自然觀的生態(tài)維度與文明追求。第三部分，闡釋馬克思自然觀生態(tài)文明意蘊(yùn)的完整內(nèi)容，揭示其對生態(tài)文明的未來指向。通過呈現(xiàn)馬克思自然觀的理論形態(tài)及生態(tài)意蘊(yùn)的發(fā)展軌跡、馬克思對生態(tài)文明的本質(zhì)澄清以及關(guān)于實(shí)現(xiàn)人與自然和解路徑的科學(xué)構(gòu)想，進(jìn)而立足于價(jià)值立場、政治策略和革命實(shí)踐這三個(gè)方面來展現(xiàn)馬克思自然觀對生態(tài)文明的構(gòu)想。第四部分，呈現(xiàn)馬克思自然觀生態(tài)文明意蘊(yùn)的理論回響，彰顯馬克思自然觀的思想效應(yīng)。通過展示中西方對馬克思自然觀生態(tài)文明意蘊(yùn)的理論拓展：反思法蘭克福學(xué)派、生態(tài)學(xué)馬克思主義和有機(jī)馬克思主義；梳理改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的中國化探索；闡述新時(shí)代歷史方位下習(xí)近平生態(tài)文明思想的守正創(chuàng)新，從而激發(fā)馬克思自然觀的理論活力。第五部分，澄明馬克思自然觀生態(tài)文明意蘊(yùn)的時(shí)代價(jià)值，探索通往生態(tài)文明的中國方案。立足于對“世界百年未有之大變局”和“中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局”的把握，闡發(fā)馬克思自然觀生態(tài)文明意蘊(yùn)對人類文明的建構(gòu)旨趣：提供現(xiàn)代社會生態(tài)問題研究的理論范式；指明人類文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的實(shí)踐方向；指導(dǎo)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化。與此同時(shí)，站在馬克思自然觀立場上回答“‘中國式現(xiàn)代化’為何能超越西方現(xiàn)代化模式”，證明中國方案和中國道路在推動人類社會生態(tài)文明轉(zhuǎn)型中的重要價(jià)值。正是對上述研究內(nèi)容的具體闡釋與系統(tǒng)論證中，本研究總體性地把握到馬克思自然觀變革實(shí)質(zhì)、思想內(nèi)容及當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)而從以下兩個(gè)方面來概括馬克思自然觀蘊(yùn)含的生態(tài)維度與文明追求：一方面體現(xiàn)在馬克思還原了自然觀以最真實(shí)的社會歷史前提以及定位，使關(guān)于“人與自然關(guān)系問題”的思考建立在把握社會發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式變革了基于二元論思維方式的西方傳統(tǒng)自然觀，以歷史唯物主義視域構(gòu)建三位一體的生態(tài)邏輯作為自然觀的研究范式，從而為現(xiàn)代社會生態(tài)問題及生態(tài)文明研究提供了必不可少的理論依據(jù)；另一方面表現(xiàn)在馬克思對資本主義人與自然的雙重異化的批判及反思，使關(guān)于“人與自然真正和解”的前提建立在徹底推翻資本主義制度上，以批判資本主義制度為主線來澄清阻礙人與自然實(shí)現(xiàn)和解的物質(zhì)力量，以“變革不合理的生產(chǎn)關(guān)系”為旨趣來指明人類文明進(jìn)步的實(shí)踐路徑，在理論與實(shí)踐的雙重維度上確證“全球共謀生態(tài)文明建設(shè)”的必然性。

Since the human society entered the 21st century, ecological problems have become amajor practical problem concerning the basic living mode of modern people and the sustainabledevelopment of modern civilization. In essence, ecological problems are the survival problemof how modern people can settle down. The process of continuous deterioration of ecologicalproblems and gradual evolution into ecological crisis is actually the process of deepening thesurvival crisis of all mankind, and it is the manifestation and inevitable result of intensifyingcontradictions between man and nature. The increasingly severe ecological crisis forces us tore-examine and then reconstruct the relationship between man and nature. Although the formof ecological problems is the conflict between man and nature, and the threat from nature thatman encounters in the external environment, the deeper root is that the current situation of manand nature is born in social and historical activities, which is caused by unreasonable socialproduction modes and production relations. Looking at the historical development track ofhuman civilization in combination with the " Worldwide changes of a scale unseen in a century", we can see that the "real world history" spawned by modern capital civilization is stilldominated by the logic of capital, and even with the arrival of the era of digital capitalism, thepenetration of capital becomes more hidden and easier to control. The synergies and conflictsbetween global ecological governance and economic development have become moreprominent and complex. Therefore, the exploration and interpretation of the implication ofecological civilization in Marx's view of nature, the reflection on the nature of ecological crisisfrom the standpoint of Marx's view of nature, and the scientific theoretical adherence to theconstruction of global ecological civilization are more urgent demands of The Times than anyprevious historical stage.The core theme of this study is to explore the ecological civilization implication andcontemporary value of Marx's view of nature. In order to present the ecological dimension andthe pursuit of civilization from the perspective of ecological civilization, the key lies in:restoring the scientific insight of Marx's view of nature into the direction of civilizationdevelopment, seeking the realistic possibility of transcending the ecological crisis from Marx'sstandpoint, so as to fully demonstrate the ideological vitality of Marx's view of nature in modernsociety. On this basis, "the connotation of ecological civilization of Marx's view of nature" isthe "real problem", and the discussion of the connotation of ecological civilization of Marx'sview of nature is the significance of The Times. Under the guidance of the theme oftranscending the ecological crisis of modern society and promoting the construction of globalecological civilization, in order to truly present the implications of ecological civilization ofMarx's view of nature, we must first realize the prerequisite problems that need to be solved inthis study: How does Marx's view of nature change compared with the Western traditional viewof nature? What are the essential characteristics and unique vision of the reform of Marx's viewof nature? Where are the ecological dimensions and the pursuit of civilization embodied inMarx's view of nature? What theoretical effect does Marx's view of Nature bring to ecologicalcivilization? Where is the contemporary value embodied in the ecological civilizationimplication of Marx's view of Nature? Under the guidance of these prerequisite questions, thisresearch is specifically carried out into the following five parts:The first part, we clarify the historical evolution and representative views of the westerntraditional view of nature, and explores the ideological origin of Marx's view of nature. Bysystematically sorting out the views of nature of ancient natural philosophy, modern empiricalphilosophy and German classical philosophy, this paper reveals the influence of Westerntraditional views of nature on Marx's views of nature on the basis of the complete historicalevolution of Western traditional views of nature.The second part, we expound the reform of Marx's view of nature of "society-history" andpresent the ecological logic of Marx's view of nature. This paper discusses the premise meaningof Marx's establishment of practical view of thinking mode, the "social-historical nature" ofMarx's view of nature reform and the unique vision of historical materialism, finds out theecological logic of "man-nature-society" in Marx's view of nature, and explains the ecologicaldimension and civilization pursuit of Marx's view of nature.The third part, we explain the complete content of the connotation of ecologicalcivilization in Marx's view of nature, and reveals its future direction to ecological civilization.By presenting the theoretical form of Marx's view of nature and the development track ofecological implication, Marx's clarification of the nature of ecological civilization and hisscientific conception of the path of reconciliation between man and nature, this paper presentsthe conception of Marx's view of nature on ecological civilization based on three aspects: valuestandpoint, political strategy and revolutionary practice.The fourth part, we present the theoretical reverberation of the ecological civilizationimplication of Marx's view of nature and shows the ideological effect of Marx's view of nature.By demonstrating the theoretical expansion of the ecological civilization implication of Marx'sview of nature in China and the West, this paper reconsiders Frankfurt School, ecologicalMarxism and organic Marxism. Combing the exploration of Sinicization in the new era ofreform and opening up and socialist modernization; expounding the upright innovation ofXiJinping Thought on Eco-Civilization under the historical orientation of the new era, thusstimulating the theoretical vitality of Marx's view of nature.The fifth part, we clarify the time value of the ecological civilization implication of Marx'sview of nature, and explores the Chinese plan to ecological civilization. Based on the grasp of" Worldwide changes of a scale unseen in a century " and " The strategic overall situation ofthe great rejuvenation of the Chinese nation ", this paper expounds the connotation of ecologicalcivilization in Marx's view of nature for the construction of modern society: provides atheoretical paradigm for the study of modern social ecological issues; Point out the practicaldirection of human civilization to ecological civilization; Chinese modernization guiding theharmonious coexistence of man and nature.It is precisely through the specific explanation and systematic demonstration of the aboveresearch content that this research comprehensively grasps the essence of the reform,ideological content and contemporary value of Marx's view of nature, and then summarizes theecological dimension and civilization pursuit contained in Marx's view of nature from thefollowing two aspects: On the one hand, Marx restored the view of nature to the most authenticsocial and historical premise and positioning, so that the thinking about the "relationshipbetween man and nature" is based on the grasp of the law of social development, and thethinking mode of practice perspective changes the Western traditional view of nature based onthe dualistic thinking mode. To construct the trinity ecological logic from the perspective ofhistorical materialism as the research paradigm of the view of nature, thus providing an essentialtheoretical basis for the study of modern social ecological problems and ecological civilization;On the other hand, Marx's criticism and reflection on the double alienation of capitalist manand nature made the premise of "real reconciliation between man and nature" based on thecomplete overthrow of the capitalist system, and took the criticism of the capitalist system asthe main line to clarify the material force that hindered the reconciliation between man andnature. With the aim of "reforming unreasonable production relations", this paper points out thepractical path of human civilization progress, and confirms the inevitability of "global collusionin the construction of ecological civilization" from the dual dimensions of theory and practice.Key words: Marx; View of nature; Ecological civilization; Ecological civilization construction。

目錄

摘要

Abstract

引言

第一章 西方傳統(tǒng)自然觀的嬗變及對馬克思的影響

第二章 馬克思“社會-歷史性質(zhì)”的自然觀變革

第三章 馬克思自然觀生態(tài)文明意蘊(yùn)的主要內(nèi)容

第四章 馬克思自然觀生態(tài)文明意蘊(yùn)的理論拓展與中國化探索

第五章 馬克思自然觀生態(tài)文明意蘊(yùn)的當(dāng)代價(jià)值

結(jié)語

參考文獻(xiàn)

引 言人類文明形態(tài)逐漸從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡，但工業(yè)高速發(fā)展遺留下的生態(tài)問題及生態(tài)危機(jī)，不僅極大地制約著人類生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建，更嚴(yán)重地威脅著人類可持續(xù)發(fā)展的生存根基。生態(tài)危機(jī)作為人與自然的矛盾關(guān)系達(dá)到頂點(diǎn)的直接表現(xiàn)和必然結(jié)果，絕不僅僅只是生態(tài)環(huán)境循環(huán)再生能力的嚴(yán)重摧毀、自然資源存儲利用總量的瀕臨殆盡、人類社會生存空間質(zhì)量的根本破壞，在本質(zhì)上來說，生態(tài)危機(jī)就是全人類的生存危機(jī)，地球上的任何一個(gè)國家、民族都無法置身事外。愈演愈烈的生態(tài)問題迫使我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，反思現(xiàn)代社會與生態(tài)環(huán)境為何無法實(shí)現(xiàn)真正和解，問題根源究竟是在于觀念認(rèn)知和價(jià)值取向的偏差，亦或是技術(shù)水平在生態(tài)問題上的局限，再或是社會生產(chǎn)方式內(nèi)在的生態(tài)缺陷，又或者人與自然的和解向來無法實(shí)現(xiàn)。不管怎樣，關(guān)于人與自然關(guān)系的重新審視，關(guān)于人類生態(tài)文明構(gòu)建的思考，已經(jīng)逐漸成為全人類共享的話語主題，并在國內(nèi)外學(xué)界掀起了經(jīng)久不衰的研究浪潮。如何緩和人類社會與自然環(huán)境之間的尖銳矛盾？如何保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的平衡關(guān)系？如何構(gòu)建人對自身與自然共生關(guān)系的觀念認(rèn)知？如何開辟工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)路徑？面對這些亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)問題，有學(xué)者提出要“回到馬克思”，即在馬克思主義哲學(xué)的語境中來理解現(xiàn)代社會的生態(tài)問題，并探究生態(tài)文明的可能性。就此而言，重新審視馬克思自然觀的時(shí)代價(jià)值，特別是探究馬克思自然觀內(nèi)在蘊(yùn)含著的生態(tài)文明意蘊(yùn)，既是馬克思極具時(shí)代感的思想理論的題中應(yīng)有之義，更是馬克思哲學(xué)為何保持旺盛的生命力的原因所在。

一、古代自然哲學(xué)“有機(jī)整體論”的自然觀古希臘人對世界本原的終極追問，對自然規(guī)律的積極探索，不僅構(gòu)成了西方自然觀傳統(tǒng)的思想開端，同時(shí)標(biāo)志著自然觀正式成為西方哲學(xué)研究領(lǐng)域。盡管古希臘人的認(rèn)識水平受到社會生產(chǎn)力水平低下的客觀限制，但卻并不能阻礙古希臘自然觀所獨(dú)具的思想深邃性與后世影響力，甚至可以說，古希臘人在自然觀問題上的基本理解與思想轉(zhuǎn)變，在很大程度上決定了古希臘哲學(xué)乃至近代西方哲學(xué)的發(fā)展走向，為西方思想史上的實(shí)體本體論傳統(tǒng)奠定了極為悠久的思想淵源。然而，在古希臘自然觀中，“自然”概念的基本內(nèi)涵卻與現(xiàn)代人對自然的理解大相徑庭。按照張汝綸先生的解讀，西方“自然”( NATURE)一詞源自于古希臘的“ PHYSIS”，早期古希臘哲學(xué)家通常把“ PHYSIS”理解成“首先意味著一個(gè)萬物發(fā)生和成長的過程，由此引申出萬物的起始和事物的始基的意思，最后是事物的一種組織原則、結(jié)構(gòu)的意思”①，而并非像現(xiàn)代人一樣，直接把“自然”理解成“自然物”或“自然界”（自然物的集合）。在古希臘自然哲學(xué)中有很多以探討“自然是什么”為主題的經(jīng)典論著，但這些著作大多都是從“本原”或“本性”的意義上來使用并解讀“自然”概念，即“解釋自然，敘述自然界中的事物為何如它所表現(xiàn)的那樣行為的原則”② 。對于古希臘人來說，對于自然本身的思考等同于對世界的根據(jù)及規(guī)律的追尋，等同于對人的生命本性的終極確證。因而，自然在古希臘時(shí)期的崇高地位就決定著：對自然觀問題的探討不僅貫穿于古希臘自然哲學(xué)發(fā)展的全過程，而且其自然觀具有原始社會烙印的神秘主義色彩與形而上學(xué)特征。

（二）精神領(lǐng)域的理性反觀與“終極目的”的絕對象征自從阿那克薩戈拉把哲學(xué)的種子播撒在雅典地區(qū)，古希臘哲學(xué)的中心就開始從伊奧尼亞地區(qū)逐漸轉(zhuǎn)向雅典地區(qū)。雅典民主制帶來的經(jīng)濟(jì)繁茂與文明開化，為古希臘哲學(xué)的發(fā)展提供了極其肥沃的土壤，很快便把古希臘哲學(xué)推向鼎盛階段。這一時(shí)期，古希臘哲學(xué)從早期自然哲學(xué)階段發(fā)展到精神哲學(xué)階段，哲學(xué)研究的中心已經(jīng)從“自然”意義上的“physis”轉(zhuǎn)向了“本性”意義上的“physis”，關(guān)于世界本原的宇宙生成論已經(jīng)被關(guān)于事物存在根據(jù)的形而上學(xué)所取代。但是早期自然哲學(xué)的結(jié)束絕不意味著古希臘自然觀研究的終結(jié)，相反，在精神哲學(xué)的推動下，古希臘自然觀逐漸擺脫了早期自然哲學(xué)時(shí)期的感性直觀色彩，關(guān)于自然的探討也不再局限于對世界本原及宇宙生成的追問，而是從社會生活或倫理范疇去回答“何為自然”，進(jìn)而在理性推演中尋找出人與自然統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)，揭示“自然”所固有的內(nèi)在目的。進(jìn)一步來說，自然哲學(xué)的問題雖然不再是古希臘精神哲學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)，但對“自然”以及人與自然關(guān)系的研究卻在理性精神的覺醒中更加深入到，推動著古希臘自然觀的進(jìn)一步發(fā)展。究其原因，主要有以下兩點(diǎn)：第一，雅典社會思想自由開放。雅典民主制為君主專制盛行的古希臘社會提供了一種新型集體管理模式，為人們的思想文化交流提供了良好社會氛圍。

（三）人對自然的初次探索與“永恒自然”的樸素崇拜自然觀是一條始終貫穿于古希臘哲學(xué)全過程的重要思想線索與關(guān)鍵研究領(lǐng)域，古希臘哲學(xué)家們都無一例外地想通過哲學(xué)反思中來獲得關(guān)于自然的普遍必然性的知識，進(jìn)而以自然為根本參照或終極目的來了解人所處的世界以及人自身的生活。因此，對古希臘哲學(xué)自身發(fā)展而言，自然觀問題絕不只是在現(xiàn)象層面上回答“何謂自然”，而是開始在本質(zhì)層面上追問“何為世界”，無論是古希臘哲學(xué)內(nèi)部的哲學(xué)變革，還是古希臘哲學(xué)整體的思維方式，都與古希臘自然觀研究傳統(tǒng)有著最直接的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。一方面，追問“自然（本原）究竟是什么”是古希臘本體論傳統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。盡管早期自然哲學(xué)的自然觀大多具有樸素直觀的特點(diǎn)，但他們已經(jīng)能夠自覺地透過自然現(xiàn)象去追問深層本質(zhì)，企圖尋找一種永恒不變的“一”作為萬事萬物生滅變化的終極根據(jù)，從而開辟了本體論的哲學(xué)研究路徑。

西方國家對生態(tài)危機(jī)問題的反思是由來已久的，這取決于西方較早、較快轉(zhuǎn)型成工業(yè)文明社會，進(jìn)而也相較于東方更早遭遇到生態(tài)危機(jī)的破壞。隨著酸雨、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、土地沙漠化等生態(tài)問題日趨嚴(yán)重，“世界八大公害事件”在資本主義發(fā)達(dá)國家的相繼頻發(fā)，使得資本主義國家的社會發(fā)展、國民安全、政府統(tǒng)治及公眾生活遭受到前所未有的現(xiàn)實(shí)沖擊，導(dǎo)致整個(gè)西方社會都陷入了普遍的綠色焦慮中。正是基于這一現(xiàn)實(shí)背景，生態(tài)問題不僅躍升為當(dāng)代西方政治運(yùn)動的中心議題，不同組織形式和實(shí)踐策略的生態(tài)政治運(yùn)動蓬勃興起；而且隨著生態(tài)政治運(yùn)動的不斷深入進(jìn)入了學(xué)術(shù)視野，不同學(xué)術(shù)流派從各自的理論立場出發(fā)反思生態(tài)危機(jī)。可以說，這場涵蓋社會生活各領(lǐng)域、各群體的西方社會生態(tài)探索，正是資本主義在人與自然關(guān)系的思維方式上的重要變革，公眾生態(tài)意識的覺醒加快了國家層面生態(tài)政治策略制定，綠色理念滲透到主流意識形態(tài)及傳統(tǒng)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)之中，使得生態(tài)問題被提升到了資本主義國家發(fā)展戰(zhàn)略高度上。隨著西方綠色思潮向政治結(jié)構(gòu)及治理領(lǐng)域的滲透程度的不斷加深，在很大意義上證明：如何有效地解決現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)問題，進(jìn)而合理地構(gòu)建資本與生態(tài)的關(guān)系，已經(jīng)成為資本主義國家當(dāng)代轉(zhuǎn)型的“題中應(yīng)有之義”。那么，資本主義國家能否創(chuàng)造屬于自身制度的生態(tài)文明道路呢？又或者說，資本主義能否為生態(tài)文明建設(shè)提供制度保障與經(jīng)濟(jì)支撐？資本主義性質(zhì)的生態(tài)文明建設(shè)能否真正超越生態(tài)危機(jī)呢？

結(jié) 語現(xiàn)代社會關(guān)于人與自然的關(guān)系問題的關(guān)注程度，正隨著全球性生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻形勢而持續(xù)攀升，與此同時(shí)，“日本核污水排海”也使得人們清醒地意識到：人與自然的矛盾之所以尚未在科學(xué)技術(shù)水平的提升中得到根本性解決，現(xiàn)實(shí)障礙在于隱藏在生態(tài)破壞表象之下的各個(gè)國家、地區(qū)的利益紛爭，在于不同社會制度、政治體制在看待并且解決生態(tài)問題上的立場差異。2023 年 8 月 24 日，日本政府全然不顧國內(nèi)民眾以及國際社會的反對聲，強(qiáng)行正式啟動“福島第一核電站核污水排海”計(jì)劃，而約 134 萬噸的核污水排海時(shí)長預(yù)計(jì)至少要持續(xù) 30 年，核污水中殘留的放射性危害物質(zhì)將從太平洋區(qū)域逐漸擴(kuò)散到全球海域，甚至可能會隨著大氣環(huán)流以降雨等形式影響陸地的淡水、土壤等資源，可以說，“排海”這種對全球海洋生態(tài)的直接污染勢必影響整個(gè)人類生態(tài)系統(tǒng)。事實(shí)上，排海相比較于蒸汽排放、新建儲罐、水泥固化等凈化手段與解決方案，對日本自身經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)發(fā)展來說是經(jīng)濟(jì)損失最低、耗時(shí)耗能最少的，然而排海方案在全球生態(tài)環(huán)境“一榮俱榮，一損俱損”的現(xiàn)實(shí)條件下，很明顯已經(jīng)嚴(yán)重違背了國際環(huán)境法原則和聯(lián)合國人類可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，憑借“轉(zhuǎn)嫁污染”將經(jīng)濟(jì)算計(jì)凌駕于全球健康、文明可持續(xù)發(fā)展之上。以“日本核污水排海”事件為例可知，盡管生態(tài)問題在表現(xiàn)形式上是人與自然的沖突，是人在外部環(huán)境中遭遇的來自于自然界的威脅，但究其更深層根源來說，人與自然的現(xiàn)狀正是誕生于社會歷史活動中的，是不合理的社會生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)關(guān)系造成的。結(jié)合“百年未有之大變局”來理性審視人類文明的歷史發(fā)展軌跡可知，現(xiàn)代資本文明催生的“真正的世界史”依舊無法擺脫資本邏輯的束縛，并且隨著資本主義在數(shù)字勞動中獲得的全新存在樣態(tài)而繼續(xù)侵蝕現(xiàn)實(shí)，而全球生態(tài)治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)同性與沖突性也變得更為凸顯、復(fù)雜。因此，關(guān)于馬克思自然觀生態(tài)文明意蘊(yùn)的挖掘與闡釋，站在馬克思自然觀立場上反思生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，同時(shí)賦予全球生態(tài)文明建設(shè)以科學(xué)的理論遵循，是比以往任何歷史階段都更為迫切的時(shí)代訴求。馬克思自然觀的生態(tài)維度和文明追求，絕不能看作是在反思現(xiàn)實(shí)問題中套用馬克思的觀點(diǎn)，甚至把馬克思降格為“解釋一切”的“正確模板”，相反應(yīng)該在同時(shí)推進(jìn)現(xiàn)實(shí)反思與理論分析的前提下，自覺超越對直觀可感的歷史事實(shí)的主觀感受與評判，還原馬克思自然觀對文明發(fā)展何去何從的科學(xué)洞察，站在馬克思的立場上尋求超越生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)

實(shí)可能，從而全面彰顯馬克思自然觀在現(xiàn)代社會的思想活力，在此基礎(chǔ)上，“馬克思自然觀的生態(tài)文明意蘊(yùn)”才是“真問題”，探討馬克思自然觀生態(tài)文明意蘊(yùn)才是有時(shí)代意義的。具體來說，馬克思自然觀的生態(tài)文明意蘊(yùn)主要體現(xiàn)為以下兩方面：一方面體現(xiàn)在馬克思還原了自然觀以最真實(shí)的社會歷史前提以及定位，使關(guān)于“人與自然關(guān)系問題”的思考建立在把握社會發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式徹底變革了基于二元論思維方式的傳統(tǒng)自然觀，以“社會-歷史性質(zhì)”的自然觀清晰地呈現(xiàn)出自然與歷史的內(nèi)在張力，否則后世關(guān)于生態(tài)危機(jī)以及生態(tài)文明相關(guān)問題的探討都將失去立足點(diǎn)；另一方面表現(xiàn)在馬克思對資本主義人與自然的雙重異化的批判及反思，使關(guān)于“人與自然真正和解”的前提建立在徹底推翻資本主義制度上，以批判資本主義制度為主線來澄清阻礙人與自然實(shí)現(xiàn)和解的物質(zhì)力量，以“變革不合理的生產(chǎn)關(guān)系”為旨趣來指明人類文明進(jìn)步的實(shí)踐路徑，在理論與實(shí)踐的雙重維度上確證“全球共謀生態(tài)文明建設(shè)”的關(guān)鍵性。進(jìn)一步來說，“馬克思自然觀的生態(tài)文明意蘊(yùn)”作為有著極強(qiáng)問題指向的時(shí)代議題，始終堅(jiān)定地站在“回到本來，立足現(xiàn)來、面對未來”的基本研究立場，與此同時(shí)，基于對國際生態(tài)治理及中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的全局性審視。本研究以五個(gè)問題開展了對這一關(guān)乎人類前途命脈的時(shí)代議題的探討：第一個(gè)問題，理清西方傳統(tǒng)自然觀的演進(jìn)歷程及代表觀點(diǎn)，探索馬克思自然觀的思想淵源；第二個(gè)問題，闡發(fā)馬克思“社會-歷史性質(zhì)”的自然觀變革，呈現(xiàn)馬克思自然觀的生態(tài)邏輯；第三個(gè)問題，闡釋馬克思自然觀生態(tài)文明意蘊(yùn)的全部內(nèi)容，揭示其對生態(tài)文明的未來指向；第四個(gè)問題，呈現(xiàn)馬克思自然觀生態(tài)文明意蘊(yùn)的理論回響，彰顯馬克思自然觀的思想效應(yīng)；第五個(gè)問題，澄明馬克思自然觀生態(tài)文明意蘊(yùn)的時(shí)代價(jià)值，探索通往生態(tài)文明的中國方案。通過實(shí)現(xiàn)對馬克思自然觀發(fā)展邏輯的整全把握，完成對現(xiàn)代社會生態(tài)危機(jī)深層本質(zhì)的批判反思，以及考察馬克思自然觀帶來的思想效應(yīng)與意義，本研究得出以下啟發(fā)性觀點(diǎn)：第一點(diǎn)，馬克思自然觀的文明追求體現(xiàn)在對“人與自然關(guān)系”的科學(xué)通達(dá)之上。在馬克思看來，人與自然之間的物質(zhì)變換，不僅是“類生活”得到全面構(gòu)建的根本方式，更是全部人類文明得以真實(shí)延續(xù)的自然秩序。因此，人類文明究其誕生來看，就是人類以文明方式創(chuàng)造人與自然關(guān)系的過程，而采用何種手段、何種立場去改造、利用自然，就會漸進(jìn)式投射在文明發(fā)展帶來的歷史結(jié)果上。馬克思所觀照的始終是處于文明進(jìn)程中的自然，強(qiáng)調(diào)“人與自然關(guān)系”在不同歷史階段的形態(tài)，因?yàn)椤芭c人無關(guān)”的自然對人來說也是“無”。如果不能理解馬克思自然觀所表達(dá)的文明追求，就無法理解馬克思自然觀變革的超越之處所在。第二點(diǎn)，馬克思自然觀的生態(tài)旨趣表現(xiàn)在對“自然”范疇的社會歷史性思考上。馬克思的自然觀點(diǎn)零散地分布在各階段著作中，就其呈現(xiàn)形式而言，并不能稱得上是一種系統(tǒng)性、完整性思想理論。但“自然觀”之所以能夠成為馬克思整體思想體系中的占據(jù)一席之地，最關(guān)鍵就在于馬克思在“人與自然關(guān)系”問題上的立場是始終如一的，那就是始終堅(jiān)定站在歷史唯物主義的根本立場，“社會-歷史性質(zhì)”是馬克思自然觀相較于以前自然觀最根本的差別。馬克思雖然沒能直接面對現(xiàn)代社會的生態(tài)問題，但他已經(jīng)洞察到不合理的生產(chǎn)方式造成的破壞，即資本主義階段的生產(chǎn)最終將成為“破壞力”，造成社會發(fā)展與自然環(huán)境之間的矛盾日益加劇。第三點(diǎn)，馬克思自然觀的時(shí)代價(jià)值發(fā)揮在積極指引促成“共謀全球生態(tài)文明”。無論是生態(tài)環(huán)境問題的解決，還是生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)，絕對不是某一國家、某一地區(qū)可以獨(dú)自實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榈厍蜃鳛槿祟惞餐蕾嚽椅ㄒ坏纳婕覉@，使各個(gè)國家、民族和地區(qū)成為“命運(yùn)共同體”，不僅成為人類文明進(jìn)步優(yōu)秀成果的共同持有者，也成為了生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重惡果的共同承擔(dān)者。馬克思在探討“人與自然何以和解”的過程中，一方面深刻批判資本主義制度的剝削本質(zhì)，另一方面科學(xué)描繪全人類解放的理想藍(lán)圖，從而全面彰顯作為有機(jī)體的人類社會的整體性。盡管政治、文化上的根本差異重塑了世界格局，進(jìn)而造成當(dāng)代國際生態(tài)環(huán)境治理上的復(fù)雜局面，但整體來看，“共謀全球生態(tài)文明”已經(jīng)成為了人類性事業(yè)。第四點(diǎn)，馬克思自然觀的“集大成”凝聚在中國特色社會主義生態(tài)文明事業(yè)中。“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”作為中國式現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵性部分，不僅全方位展現(xiàn)出社會主義制度在生態(tài)文明建設(shè)上的優(yōu)越性與科學(xué)性，而且多維度呈現(xiàn)出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在“人與自然關(guān)系”上的立場：實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，始終堅(jiān)定地貫徹在“五位一體”總體布局與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中。從歷代中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)文明建設(shè)的中國化探索，到習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思自然觀的守正創(chuàng)新，深刻展現(xiàn)出馬克思自然觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的理論貢獻(xiàn)與科學(xué)指導(dǎo)。與此同時(shí)，隨著我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，社會主義生態(tài)文明創(chuàng)造的綠色發(fā)展奇跡逐漸惠及全球各地，同時(shí)在實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的意義上開辟了中國道路。總而言之，關(guān)于“馬克思自然觀”的探討與研究，應(yīng)該跟隨著時(shí)代脈搏跳動而不斷深入，立足于人與自然關(guān)系的現(xiàn)狀來延伸主題與內(nèi)容，不能憑借狹隘認(rèn)知將其界定為老生常談的話題。在這個(gè)意義上來說，“馬克思自然觀的生態(tài)文明意蘊(yùn)”實(shí)際上應(yīng)是動態(tài)東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文216生成、持續(xù)開顯的，只要人類還在為文明進(jìn)步而不斷探索發(fā)展模式，只要人們還抱有重塑人與自然關(guān)系的理性自覺，那么馬克思自然觀就會始終照亮文明前進(jìn)的路。一方面告誡人們不要在主體力量的彰顯中迷失自我，不能沉醉在“征服”中卻遺忘了文明的秩序與限度，唯有率先重塑思維方式才有可能提升生態(tài)自覺意識；另一方面指引人們需要能動調(diào)整變革自身生存方式，“人與自然的和解”是實(shí)踐過程中抵達(dá)的理想狀態(tài)，唯有依賴生態(tài)實(shí)踐活動才可能實(shí)現(xiàn)人與自然的平衡。

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